غدا يوم عرفة يكفر الله لمن صامه السنة التي قبله والسنة التي بعده ، وأذكركم بأن تجمعوا بين نية صيام عرفة ونية صيام الإثنين ونية متابعة سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ونية عرض الأعمال على الله يوم الإثنين ، مع الإكثار من الدعاء في نهار عرفة خاصة من بعد الظهر إلى الغروب لأن الله ينزل إلى السماء الدنيا عشية عرفة ويجيب دعاء عباده .
أبو عبد الله بلال يونسي
مجموعة المدارسات العلمية
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=837589847142509&id=100026745030855
من أحكام يوم عرفة 13:
السؤال:
شيخنا مارأيكم في هذا الكلام بارك الله فيكم:
((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كل سنة وفي مثل هذه الأيام تنشر الرسائل التي تحث على تخصيص عصر يوم عرفة بالدعاء، ولعل نشر كلام أهل العلم في هذه الأيام يساعد على اطفاء هذه البدعة، لأنه كلما أحييت بدعة ماتت بمقابلها سنة، فلنساعد على نشر السنة ودحر البدعة.
حكم الانقطاع للدعاء عشية عرفة لغير الحاج ويسمى عند الفقهاء بـ(التعريف عشية عرفة):-
⬅️ الإمام محمد بن إبراهيم يرى أنه بدعة قال في فتاويه المجلد الثالث صفحة (128)
الراجح هو عدم فعله (يعني التعريف عشية عرفه) لأن هذه عبادة اختصت بمكان وهو عرفة ولا يلحق غيره به فإلحاق مكان بمكان في عبادة زيادة في الشرع فالذي عليه العمل أنه بدعة.
انتهى كلامه.
⬅️ وقال ابن عثيمين رحمه الله
في تعليقه على اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 500 :
قال (الصواب مع من كرهه -أي التعريف يوم عرفه - وأنه وإن فعله ابن عباس وعمر بن حريث رضي الله عنهما فإنهما كغيرهما ما دام الخلفاء الراشدون (ابو بكر وعمر وعثمان) رضي الله عنهم لم يفعل هذا في وقتهم فلاينبغي أن يفعل فهو للكراهة أقرب).
إنتهى كلامة
⬅️ وقال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ج5 ص 171:
وقال الحنابلة لابأس بالتعريف عشية عرفة والصحيح أن هذا فيه بأس وأنه من البدع.
⬅️ وسئل الإمام مالك رحمه الله عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد العصر واجتماعهم للدعاء فقال:
ليس هذا من أمر الناس وإنما مفاتيح هذا الأشياء من البدع
نقله الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع ص 97.
⬅️ وخرج نافع مولى ابن عمر وإذا الناس مجتمعون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون بعد العصر يوم عرفة فقال: (أيها الناس إن الذي أنتم عليه بدعة وليست سنة).
أخرجه ابن وضاح في البدع برقم 114
⬅️ وأخرج ابن أبي شيبة عدد من الآثار
منها : 1- قال الأعمش رأيت أبا وائل وهو من كبار تلاميذ ابن مسعود قال رأيت ابن وائل وأصحابنا يجلسون يوم عرفة فيتحدثون كما يتحدثون في سائر الأيام.
2- وعن عبدالرحمن بن أبي بكرة قال: ما كان يشهد المسجد الجامع عشية إلا من كان يشهده قبل ذلك.
3- عن محمد بن سيرين لقد رأيتنا زمن زياد - أمير الكوفة والبصرة - وما ننكر عشية عرفة من سائر العشيات.
⬅️ سئل العلامة ابن باز رحمه الله: (هل ما يفعله غير الحاج من الجلوس في المسجد عصر عرفة والدعاء فيها من السنة؟
فقال: إذا جاء الإنسان إلى المساجد قبل صلاة المغرب وجلس ينتظر المغرب فلا بأس. أما أن يخص عرفة بشيء فلا، فكونه يتقدم قبل الغروب ويجلس ينتظر الصلاة فهذا فيه فضل كبير) وسئل:
للحاج وغير الحاج ؟
فقال: جميع الصلوات نعم التقدم لها كلها مستحب، أما تخصيص يوم عرفة بشيء في المساجد فلا فهو بدعة الموقع الرسمي للشيخ رحمه الله.
#منقول))
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما هذه الآثار وأقوال العلماء المنقولة هنا فصحيحة ، وأما عنوان المنشور فخاطيء .
وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء ، وما أعتقده صحيحا أن مايسمى بالتعريف بدعة لا تجوز وهو ما أدين الله به أنه هو الصحيح ولا أشنع على غيري ممن يفعلونه اقتداء ببعض الصحابة ومن تابعهم من السلف الصالح وأهل العلم لأنها مسألية خلافية ، بل بعض أهل العلم جعل الدعاء عشية عرفة حكرا على الحجاج فقط ولا يتعدى إلى بقية أهل الأمصار من غير الحجاج .
والذي عليه جماهير أهل العلم هو أن الدعاء عشية عرفة عام للحجاج ولغيرهم ، وأن تخصيص عصر عرفة بالمكوث في مكان كمسجد أو غيره والتفرغ للدعاء دون غيره من الأعمال اليومية فهذا بدعة ولا يجوز التفرغ _وهو ما عبر عنه العلماء بتخصيص عشية عرفة بشيء ، وقصدهم ترك ماعداه والاشتغال به وحده ، والصواب ان الصحابة كانوا يدعون ويذكرون ويكبرون ويتكلمون مع الناس ويقضون حوائجهم المعتادة واعمالهم اليومية_ .
فنهي هؤلاء العلماء هو عن التفرغ للدعاء فقط وتخصيصه بالجلوس في المسجد ورفع اليدين بالدعاء ، وربما اجتمع ناس كثير وفعلوا نفس الشيء ، وهذا التفرغ للدعاء مع الاجتماع له في مكان واحد لم يثبت عن الخلفاء الراشدين وعن بقية الصحابة سوى مانقل عن صحابيين وقد ثبت خلافه من عدم الاجتماع والتفرغ للدعاء لغير الحجاج في عصر عرفة عن غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم جميعا ، وقد علل أهل العلم مافعله الصحابيان من تفرغ يسمى (التعريف) بأنه اجتهاد منهما وأنه قد وقع منهما موافقة فلا يصيِّره ذلك سنة ، بل اعتقاد سنيته وحث الناس عليه يصيره بدعة منكرة .
فالمكث في المسجد او في غيره والتفرغ للدعاء فقط عشية عرفة بدعة محدثة لم تكن من هدي السلف .
والمشروع عشية عرفة الإكثار من الدعاء وأنت على أحوالك العادية من شغل أو تجارة أو لقاء أصحاب ، ولا يتقصد التفرغ خصيصا لأجلها في مسجد من المساجد .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فأما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الأمصار الذي اختلف العلماء فيه، ففعله ابن عباس، وعمرو بن حريث من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه أحمد، وإن كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه، وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين: كإبراهيم النخعي وأبي حنيفة ومالك، وغيرهم، ومن كرهه قال: هو من البدع، فيندرج في العموم لفظا ومعنى، ومن رخص فيه قال: فعله ابن عباس بالبصرة حين كان خليفة لعلي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ ولم ينكر عليه، وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار لا يكون بدعة، لكن ما يزاد على ذلك من رفع الأصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء، وأنواع من الخطب والأشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيره.).[اقتضاء الصراط المستقيم].
وقال العلامة ابن باز رحمه الله في فتوى له: (إذا جاء الإنسانُ إلى المسجد قبل صلاة المغرب وجلس ينتظر المغرب فلا بأس، أما أن يخصَّ عرفة بشيءٍ فلا، فكونه يتقدّم قبل الغروب ويجلس ينتظر الصلاة فهذا فيه فضلٌ كبيرٌ.
س: للحاج وغير الحاج؟
ج: جميع الصَّلوات، نعم، التقدّم لها كلها مُستحب، أما تخصيص يوم عرفة بشيءٍ في المساجد فلا، فهو بدعة.).
وجاء في المغني لابن قدامة رحمه الله: ( ابن قدامة رحمه الله :
قال القاضي : ولا بأس بـ " التعريف " عشية عرفة بالأمصار ( أي ِ: بغير عرفة ) ، وقال الأثرم : سألت أبا عبد الله عن التعريف في الأمصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة، قال: «أرجو أن لا يكون به بأس قد فعله غير واحد» ، وروى الأثرم عن الحسن قال : أول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال أحمد: «أول من فعله ابن عباس وعمرو بن حُرَيث» ، قال الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع: «كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة» ، قال أحمد: «لا بأس به ؛ إنما هو دعاء وذكر لله . فقيل له : تفعله أنت ؟ قال : أما أنا فلا» ، وروي عن يحيى بن معين أنه حضر مع الناس عشية عرفة).
وجاء في المنتقى شرح الموطأ للباجي رحمه الله: (قوله : " أفضل الدعاء يوم عرفة " يعني : أكثر الذكر بركة وأعظمه ثوابا وأقربه إجابة ، ويحتمل أن يريد به الحاج خاصة ؛ لأن معنى دعاء يوم عرفة في حقه يصح ، وبه يختص ، وإن وصف اليوم في الجملة بيوم عرفة فإنه يوصف بفعل الحاج فيه ، والله أعلم).
والخلاصة : أن من رأى من نفسه قوة وتفرغا واطمان قلبه لما روحي عن بعض الصحابة أنهم تفرغوا للدعاء في مكان كمسجد أو غيرها فلا يشنع عليه ولا يتهم بالبدعة ، ومن اطمأن قلبه لقول جماهير العلماء وفعل الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة من عدم التخصيص فقد أصاب السنة ولزم الأصل وهو المطلوب .
والله أعلى وأعلم .
أبو عبد الله بلال يونسي
مجموعة المدارسات العلمية
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=837964230438404&id=100026745030855
من أحكام يوم عرفة 12:
أحاديث في فضائل يوم عرفة:
4) (يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب ) [صححه الالباني]
وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة {وهي اليوم الحادي والثاني والثالث عشر} والتي تلي يوم النحر وهو اليوم العاشر من ذي الحجة .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 11:
أحاديث في فضائل يوم عرفة:
٥) يوم عرفة يوم عظيم من أيام الله تعالى ، حيث أقسم سبحانه به في سورتين من سور القرآن الكريم ، وهما :
*)سورة البروج في قوله : {واليوم الموعود وشاهد ومشهود} ، واليوم المشهود هو يوم عرفة كما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الالباني .
*)وسورة الفجر في قوله تعالى : {والشفع والوتر} ، والوتر هنا هو يوم عرفة ، وأما الشفع فهو يوم عيد الأضحى ، كما هو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما .
٦) يوم عرفة هو اليوم الذي اكتمل فيه الدين وتمت فيه النعمة ونزل فيه قوله تعالى : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} ، كما هو ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 10:
فضل صيام يوم عرفة يغفر الله به ذنوب سنتين كاملتين ، بشرط اجتناب الكبائر .
ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ) [رواه مسلم] .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 09:
(تنبيه حول الخلاف في ثبوت ما يسمى تكبيرا مقيدا) :
إن التكبير المقيد فيه خلاف بين اهل العلم ، فمنهم من أثبته ومنهم من نفاه وجعل فقط التكبير نوعا واحدا مطلقا في أيام ذي الحجة الثلاثة عشر جميعا في كل الأوقات سواء بعد أوقبل أوفي غير الصلوات ، وهذا هو الظاهر الذي عليه النصوص الشرعية وآثار الصحابة رضوان الله عليهم ، ولذلك لا حد للتكبير سواء يسمى مقيدا او مطلقا لأنهما نوع واحد في حقيقة الأمر ، وإنما كان الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يذكر الناس بالتكبير وهو في خيمته في منى في الحج فيسمعه الناس فيكبرون لتكبيره ، وهذا ليس صريحا في ما يسميه بعض اهل العلم (تكبيرا مقيدا) ولا يصلح دليلا كذلك على جواز التكبير الجماعي المبتدع .
وكما أن الأصل في التكبير أن يكون بعد الفراغ من الأذكار التي بعد الصلوات المفروضة ، وليس كما يفعله بعض الأئمة من التشويش على المصلين بالتكبير مباشرة بعد التسليم قبل الأذكار .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 08:
التكبير المقيد أدبار الصلوات المكتوبةِ {أي بعدها} يبدأ من بعد صلاة الفجر ليوم عرفة وينتهي بعد صلاة العصر من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة {أي في عصر ثالث ايام التشريق} ، لما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما .
تنبيه : السنة في التكبير يكون بصفة انفرادية ولا تكون بصوت جماعي متعمد فإنه بدعة ضلالة تعمد التكبير الجماعي ، لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن اصحابه ولا عن أحد من القرون المفضلة .
وكما أن الأصل في التكبير أن يكون بعد الفراغ من الأذكار التي بعد الصلوات المفروضة ، وليس كما يفعله بعض الأئمة من التشويش على المصلين بالتكبير مباشرة بعد التسليم قبل الأذكار .
وانظر الرابط : https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=603430580558438&id=100026745030855
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
-------------
(تنبيه حول الخلاف في ثبوت ما يسمى تكبيرا مقيدا) :
إن التكبير المقيد فيه خلاف بين اهل العلم ، فمنهم من أثبته ومنهم من نفاه وجعل فقط التكبير نوعا واحدا مطلقا في أيام ذي الحجة الثلاثة عشر جميعا في كل الأوقات سواء بعد أوقبل أوفي غير الصلوات ، وهذا هو الظاهر الذي عليه النصوص الشرعية وآثار الصحابة رضوان الله عليهم ، ولذلك لا حد للتكبير سواء يسمى مقيدا او مطلقا لأنهما نوع واحد في حقيقة الأمر ، وإنما كان الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يذكر الناس بالتكبير وهو في خيمته في منى في الحج فيسمعه الناس فيكبرون لتكبيره ، وهذا ليس صريحا في ما يسميه بعض اهل العلم (تكبيرا مقيدا) ولا يصلح دليلا كذلك على جواز التكبير الجماعي المبتدع .
وكما أن الأصل في التكبير أن يكون بعد الفراغ من الأذكار التي بعد الصلوات المفروضة ، وليس كما يفعله بعض الأئمة من التشويش على المصلين بالتكبير مباشرة بعد التسليم قبل الأذكار .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 07:
أحاديث في فضائل يوم عرفة:
1)(خير الدعاء دعاء يوم عرفة) [السلسة الصحيحة]
فأكثروا الدعاء في هذا اليوم المبارك .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي.
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 06:
👈✅ إن الأصل في التكبير هذه الأيام أن يكون بعد الفراغ من الأذكار التي بعد الصلوات المفروضة ، وليس كما يفعله بعض الأئمة من التشويش على المصلين بالتكبير مباشرة بعد التسليم قبل الأذكار.
🌿🌿🌿📗📗🍀🌿📚
👈✅ أحاديث في فضائل يوم عرفة:
👈✅ في الحديث المختلف في صحته بين أهل العلم بالحديث ، أن الله ينزل عشية عرفة ويباهي بأهل الموقف ويجيب دعاء الداعين .
👈✅ وأما حديث نزوله سبحانه على جمل وغير ذلك من الروايات ، فكلها موضوعة مكذوبة باطلة لا أصل لها .
🌿🌿🌿🌿🌿🌿📗📗📒🌿🌺🌺🌻
👈✅ أحاديث في فضائل يوم عرفة:
👈✅ يوم عرفة يوم عظيم من أيام الله تعالى ، حيث أقسم سبحانه به في سورتين من سور القرآن الكريم ، وهما :
⬅️ سورة البروج في قوله : (واليوم الموعود وشاهد ومشهود) ،👈 واليوم المشهور هو يوم عرفة كما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الالباني .
⬅️ وسورة الفجر في قوله تعالى : (والشفع والوتر) ، 👈والوتر هنا هو يوم عرفة ، وأما👈 الشفع فهو يوم عيد الأضحى ، كما هو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما .
👈✅ يوم عرفة هو اليوم الذي اكتمل فيه الدين وتمت فيه النعمة ونزل فيه قوله تعالى : (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) ، كما هو ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
🍀🍀🍀📕📕🌻🌺🌿🌹
👈✅ أفضل ما يقال في يوم عرفة :
(خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير). [حسنه الألباني] .
🌿🌿🌿🌹🌹🌹📚📗🌻🌻📕
👈✅ فكرروا : 👇👇
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
🌺🌺🍀🍀📕📚🌹🌹🌿
⬅️✍ تنبيه حول الخلاف في ثبوت ما يسمى تكبيرا مقيدا
👈✅ إن التكبير المقيد فيه خلاف بين اهل العلم ⬅️ فمنهم من أثبته
⬅️ ومنهم من نفاه وجعل فقط التكبير نوعا واحدا مطلقا في أيام ذي الحجة الثلاثة عشر جميعا في كل الأوقات سواء بعد أوقبل أوفي غير الصلوات
👈✅ وهذا هو الظاهر الذي عليه النصوص الشرعية وآثار الصحابة رضوان الله عليهم ، ولذلك لا حد للتكبير سواء يسمى👇👇
⬅️ مقيدا
⬅️ او مطلقا لأنهما نوع واحد في حقيقة الأمر ، وإنما كان الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يذكر الناس بالتكبير وهو في خيمته في منى في الحج فيسمعه الناس فيكبرون لتكبيره
👈✅ وهذا ليس صريحا في ما يسميه بعض اهل العلم👈 (تكبيرا مقيدا) ولا يصلح دليلا كذلك على جواز التكبير الجماعي المبتدع .
👈✅ وكما أن الأصل في التكبير👇
✅ أن يكون بعد الفراغ من الأذكار التي بعد الصلوات المفروضة
🚫 وليس كما يفعله بعض الأئمة من التشويش على المصلين بالتكبير مباشرة بعد التسليم قبل الأذكار .
🍀🍀🌺🌺🌻📕📚🌹🌹🌿
👈✅ التكبير المقيد أدبار الصلوات المكتوبةِ 👈أي بعدها يبدأ من بعد صلاة الفجر ليوم عرفة وينتهي بعد صلاة العصر من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة 👈أي في عصر ثالث ايام التشريق، لما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما .
✍📚 تنبيه : السنة في التكبير👇
✅ يكون بصفة انفرادية
🚫 ولا تكون بصوت جماعي متعمد فإنه بدعة ضلالة تعمد التكبير الجماعي ، لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن اصحابه ولا عن أحد من القرون المفضلة .
👈✅ وكما أن الأصل في التكبير👇
✅ أن يكون بعد الفراغ من الأذكار التي بعد الصلوات المفروضة
🚫 وليس كما يفعله بعض الأئمة من التشويش على المصلين بالتكبير مباشرة بعد التسليم قبل الأذكار .
🌹🌿🌻🌻📕📚🍀🍀🌺
👈✅ أحاديث في فضائل يوم عرفة:
(يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب ) [صححه الالباني]
👈✅ وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة 👈وهي اليوم الحادي والثاني والثالث عشر والتي تلي يوم النحر 👈وهو اليوم العاشر من ذي الحجة .
🌺🌺🍀📚📕🌻🌻🌿🌹
👈✅ أحاديث في فضائل يوم عرفة:
(ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) [صحيح مسلم] .
🌺🍀جعلنا الله ممن تعتق رقابهم من النار في هذا اليوم المبارك العظيم .🌿🌻
🌿🌿🍀🌺📗📚🌻🌿
👈✅ أحاديث في فضائل يوم عرفة:
(إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء) [صححه للألباني]
👈✅ فلتكونوا أهلا لمباهاة الله بكم أهل سمائه يا أهل أرضه ، بقيامكم بحق هذه الأيام المباركات
⬅️ من حسن دعائه
⬅️ وذكره
⬅️ وعبادته .
🌿🌿🌻📚📗📕🍀🌺
👈✅ أحاديث في فضائل يوم عرفة:
(خير الدعاء دعاء يوم عرفة) [السلسة الصحيحة]
👈✅ فأكثروا الدعاء في هذا اليوم المبارك .
✍🌿أبو عائشة بلال يونسي وفقه الله 📚🌹
🍀🌹📚مجموعة المدارسات العلمية📗🌿
من أحكام يوم عرفة 05:
أفضل ما يقال في يوم عرفة :
(خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير). [حسنه الألباني] .
فكرروا :
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
...
أبو عبد الله بلال يونسي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 04:
أحاديث في فضائل يوم عرفة:
٧) في الحديث المختلف في صحته بين أهل العلم بالحديث ، أن الله ينزل عشية عرفة ويباهي بأهل الموقف ويجيب دعاء الداعين .
وأما حديث نزوله سبحانه على جمل وغير ذلك من الروايات ، فكلها موضوعة مكذوبة باطلة لا أصل لها .
أبو عائشة بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 03:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( الطاعمُ الشَّاكرُ بمنزلةِ الصائمِ الصابرِ ) .
[رواه البخاري معلقا ، ورواه غيره موصولا ، وصححه جمع من اهل العلم] .
حديث عظيم معناه : أن الذي يطعم الصائمين شكرا لله له نفس أجر من يطعمهم من الصائمين الصابرين .
فيا من عجزت عن صيام يوم عرفة وغيره من النوافل العظيمة ، لا تبخل على نفسك بأجر إطعام من يصومونها .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 02:
أحاديث في فضائل يوم عرفة:
2) (إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء) [صححه للألباني]
فلتكونوا أهلا لمباهاة الله بكم أهل سمائه يا أهل أرضه ، بقيامكم بحق هذه الأيام المباركات من حسن دعائه وذكره وعبادته .
أبو عبد الله بلال يونسي السكيكدي
مجموعة المدارسات العلمية
من أحكام يوم عرفة 01:
السؤال:
هل يوم عرفة عيد على جميع المسلمين فتترتب عليه أحكام النهي عن صيامه كما هو في جميع الأعياد من عيد الفطر و عيد الاضحي بأيامه الأربعة وهي يوم النحر واياك التشريق الثلاثة ؟ او يوم عرفة عيد فقط على الحجاج لأنهم لا يصومونه مثل بقية المسلمين؟ وذلك لأني سمعت اليوم في الخطبة إمام الجمعة يقول ان يوم عرفة هو اليوم الخامس من ايام العيد بعد إضافته لأيام عيد الأضحى الأربعة وهي يوم النحر وأيام التشريق ، فما هو الصواب بارك الله فيك؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن يوم عرفة يعتبر عيدا شرعا بالنسبة للحجاج فقط ، فيترتب عليه ما يترتب على كل عيد شرعي من أحكام الأعياد الشرعية في الإسلام أي له حكم العيد بالنسبة للحجاج فقط ولذلك يُنهى الحاج عن صيامه بخلاف غير الحجاج من الذين لم يحجوا ، وذلك لأن صيامه في حق من لم يحج سنة مؤكدة ، ولذلك فغير الحجاج من عامة المسلمين لا يسمى عيدا بالنسبة لهم بالمعنى الشرعي فلا تترتب على يوم عرفة أحكام العيد بالنسبة لبقية المسلمين من غير الحجاج .
وأما بالمعنى اللغوي والمعنى العام فإن كلمة عيد والتي تعني تجدده وتكرره وعودته إلينا في كل سنة ومايصاحب إدارك يومه من مظاهر التعظيم لهذا اليوم وأننا نحفل ونفرح بقدومه ، فهذا يدخل في المعنى اللغوي العام لكلمة العيد وهو غير المعنى الشرعي الذي تعبدنا الله بترك الصوم فيه ، لأن الأعياد بالمعنى الشرعي نُهينا شرعا عن صيامها .
ولذلك أنصح إخواني الأئمة أن يتكلموا بعلم ولا يتكلموا بمقتضى فهمهم المجرد ماداموا غير مؤهلين للكلام والاستنباط ولم يشهد لهم بالقدر العلمية ولم يأذن لهم من هم أعلم منهم بالكلام في مثل هذه المسائل التي نحتاج إلى ملكة علمية خاصة ، ولذلك عليهم قبل نقل أي حكم أو معلومة أن يعرفوا أولا مقاصد النصوص الشرعية و آثار السلف الصالح وتنزيلاتها والتي بيَّنها أهل العلم أحسن بيان ولا يتكلموا من عندياتهم ، ويكفيهم نقل كلام العلماء دون نقل فهم الخاص للنصوص ، وحتى لا يغرروا بالعامة ويقولوا على الله بغير علم فيحملوا وزر ما تحمَّله عنهم من حضروا دروسهم وخطبهم من أخطاء وأوهام .
وقد سئل الإمام ابن باز رحمه الله :
(( ما هي الحكمة في منع الحاج من صوم يوم عرفة؟
فأجاب:
(المعروف عند العلماء أن الحكمة في ذلك أنه عيد للحجاج، أنه عيد لهم، فالأفضل لهم أن لا يصوموا؛ ولأن الفطر يقويهم على العمل والذكر والدعاء، والصوم قد يضعفهم ولاسيما في أيام الصيف وشدة الحر، فمن رحمة الله أن شرع لهم الفطر حتى يتقووا على الدعاء والعبادة، وهو عيد لهم كما قال ﷺ: "يوم عرفة وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام" ، يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام هو عيد للمسلمين كما لا يصوم يوم النحر وأيام التشريق، ولا يجوز له صيامها فهكذا يوم عرفة، الأفضل أن لا يصوم، والنبي وقفها مفطراً وشرب لبن والناس ينظرون عليه الصلاة والسلام حتى يتأسوا به، أما يوم العيد فلا يصام أبداً، حرام يصوم الناس كلهم لا في مكة ولا في غيرها، وهكذا أيام التشريق حرام صومه في مكة وفي غيرها، لا تصام أيام التشريق: الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ليس لأحد صومها إلا شخصاً واحداً، وهو الذي عجز عن الهدي هدي التمتع والقران فله أن يصوم هذه الثلاث في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، إذا كان ما صامها قبل عرفة يصومها في هذه الثلاث؛ لأنه ثبت من حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنهما قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي خرجه البخاري في صحيحه.
فبينت عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول ﷺ رخص، إذا يقول الصحابي: (رخص) يعني، النبي ﷺ هو المرخص، في حكم المرفوع، فالذي فقد عجز عن الهدي ولم يتيسر له الهدي وهو متمتع أو قارن بين الحج والعمرة ولم يصم قبل عرفة فإنه يصوم ثلاثة أيام التي هي أيام التشريق، وسبعة إذا رجع إلى أهله.
أما غير هذا فلا يصوم أيام التشريق، لا عن رمضان ولا عن غيره، بل يجب أن يفطر. نعم.). )).[فتاوى نور على الدرب].
والله أعلى وأعلم
أبو فائزة بلال يونسي
مجموعة المدارسات العلمية
